Le nostre vite scosse dall'irruzione del Terrificante
LO scorrere della vita ordinaria occulta il Terrificante; il tran tran burocratico delle nostre abitudini esorcizza l'eventualità, sempre possibile, dell'imprevisto, dell'inatteso, di ciò che potrebbe scompaginare traumaticamente la nostra quotidianità.
Lo teorizzava a sua modo David Hume: se nulla può assicurarci che il sole sorgerà anche domani — come avviene dall'inizio dei tempi — solo l'abitudine ci consente di prevedere, con ragionevole certezza empirica, che questo accadrà regolarmente. Il che significa che esiste una evidenza naturale del mondo che assicura il quadro stabile della realtà esorcizzando la presenza sempre in agguato del Terrificante.
Per questo Lacan affermava che nella nostra vita quotidiana siamo tutti sempre un po' addormentati. Viviamo in una routine frenetica che benda il nostro sguardo. La città e le sue strade, i cieli, i voli aerei, gli orari dei treni, le scadenze amministrative, i divertimenti, gli orari di lavoro, la Chiesa, il teatro, il cinema, la libreria, la nostra casa; tutto appare avvolto dalla nebbia di una normalità che nasconde la presenza minacciosa del Terrificante. Il luogo comune della vita insieme sembra necessariamente imborghesire l'esistenza occultando la sua vulnerabilità più profonda. Per questa ragione la malattia mortale che può sopraggiungere senza preavvisi ci stordisce costringendoci ad un risveglio doloroso e angosciato. È un volto del Terrificante: il quadro stabile della realtà vacilla, si disintegra, non offre più alcun rifugio; la vita addormentata nel confort più o meno assicurato dalla sua routine è costretta bruscamente a risvegliarsi come se si trovasse protagonista di un incubo.
È quello che accade anche nel tempo del terrorismo diffuso dove la minaccia della presenza della bomba non è l'artificio narrativo di qualche film, ma irrompe sulla scena della realtà disfacendo la stabilità ordinaria del suo quadro. È quello che è accaduto all'indomani dell'11 settembre: quell'attentato assolutamente impensabile e impossibile, ci ha costretti a pensare, ci ha obbligati a scuoterci dal torpore delle nostre abitudini.
Il trauma che esso ha provocato, come ha fatto notare giustamente Jacques Derrida, non concerne tanto l'evento in sé ma l'ombra dell'insicurezza che si estende sul nostro futuro: potrà accadere ancora quello che sembrava impossibile potesse accadere.
La presenza invisibile della bomba non suscita paura, ma angoscia. Nella paura l'oggetto ha, infatti, contorni definiti, la sua presenza è riconosciuta obbiettivamente come pericolosa rendendo possibile la risposta difensiva più immediata che è quella della fuga.
La minaccia dell'attentato terroristico, invece, non si può localizzare perché si infiltra invisibilmente nelle pieghe della nostra vita più comune. Un treno, un aereo, uno stadio, un bar, un museo non sono luoghi riconoscibili come pericolosi. Non sono obiettivi sensibili. Sono piuttosto luoghi della nostra vita ordinaria che schermano il Terrificante, che nascondono il reale della morte che accompagna la nostra vita.
La strategia psicologica del terrorismo punta a strappare la maschera a questi nostri luoghi comuni diffondendo il rischio della morte dappertutto.
La sua scommessa è quella di scatenare il panico destabilizzando il quadro della realtà. In questo senso esso assomiglia davvero al Terrificante della morte che ciascuno di noi porta dentro di sé.
L'attentato terroristico non si realizza semplicemente attraverso l'uccisione delle sue vittime, ma nella diffusione del Terrificante ovunque. In questo senso anche un falso attentato realizza perfettamente questo scopo. I terroristi indossano le vesti perverse di chi vuole mostrare che la morte è la sola realtà della vita. A loro non interessa uccidere ma angosciare, generare insicurezza, smarrimento, panico. Il nostro attaccamento alla vita è il loro maggiore alleato. La minaccia dell'attentato nei luoghi più comuni della nostra esistenza ci svela fragili, impotenti, ci obbliga ad indietreggiare senza sapere bene in quale direzione.
È questo lo scopo massimo del loro disegno perverso che per altro essi dichiarano esplicitamente nei loro messaggi farneticanti: non esiste rifugio, non esiste possibilità di fuga, non esiste salvezza come se il corpo della nostra vita comune fosse invaso da metastasi talmente diffuse da rendere impossibile ogni operazione.
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